叶曼先生讲楞严经

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(正文)这个观世音的修法,现在来描写为什么在二十五种的修行方法中以观世音的修法最好。

他头一个说观世音可以称为是妙音,而且观世音同时叫梵音,也叫海潮音。能够学这个法的话,就是旧世悉安宁,出世获常住。无论在家,我们在家,没有出家,我们心非常的不能安宁,许多的忧虑和欲望和烦恼。你假设用了观世音的方法,世俗的、在家的都可以得到安定。出家的人呢获常住,不会退转。多少人不管是不是出家了,就是学佛能够不退转的人不是太多。因为我们学佛的目的要是不对的话,假如是为了求福报,为了求任何东西,佛都不可能帮我们的忙。当我们得不到所要的东西,不干了。所以这样的话,你真正用了这个方法,你就是出了家,你愿意想继续修下去,那么你会常住,不会退转。

什么叫妙音呢?就是你说法,这个法好像是你自己想出来的。真正像释迦牟尼说法,大家提出问题,他当时就答。这些经都是这么样。只有一本经不人家问才说的,就是阿弥陀经。所以他说,说法是辩才不碍的话不滞,不会说站到那儿找不出词儿来或者是义理不通,不是的,这些东西源源而来,不停的说下去,就好像一篇讲演稿预备好了似的,这是妙音。

什么叫观音呢?妙音是他的辩才无碍,观音是他的大慈大悲。只要我们至心诚意念观世音菩萨,不是念着玩啊,当我们真正在最为难的时候,我们一声观世音菩萨,他是寻声救苦,这就叫观音。

他这个法门呢,无为啊。不是说让我们慢慢修啊,也不是说有这么一位菩萨,或者有这么一个所谓大护法神怎么样,无论怎么样,无为的。你说我们现在什么都没有听见,这是有为还是无为?就在没听见的时候就可以修。所以说他这个无为而无着,这个叫梵音。

梵这个字是婆罗门的大梵天,就是基督教,犹太教、新教甚至于摩门教的God。这个梵音,你自己可以了解世间上一切东西本自现成的,不是加上去的,不是任何人加持我们的。只是古圣先贤,后来的大善知识告诉我们从这个门进去,从那个门出来,他们没有做什么事,没有开门也没有造房子。只是指示我们一条路,他们无为也无着。好比说这有三个小教室,这个我不喜欢,我喜欢那个,用什么方法都可以,不会着于什么,不是说只有听到海潮音或流水声才能修行。都不需要,没有关系,甚至于在最嘈杂的声音里都正好修行。这叫无着。既无为又无着,这叫梵音。

那么当我们祈求她的时候,即时赶到。不是像海潮,早上涨朝,晚上退潮,不是的。他是跟钟一样的,你只要敲立刻就响。观世音菩萨,你无论在任何时间发生什么事情,你真正诚心诚间的祈求她,应时而至。

所以菩萨无论说法也好,说咒也好,由于菩萨的妙观察智,妙观察智是第六识分别意识转过来的。这时候呢,我们这个意识,大家把这三个东西记一下:集起名心,了知为意,分别为识,这三个是一个东西,连续起来。我们这个心怎么弄的,心生种种法生,为什么心生,过去多少的事情积起来的。我们今天集一点儿,明天集一点儿,我们心里的东西都是这么来的,集起为心,因为心生种种法生,当你心灭种种法灭。可是大家记得:莫道无心便是道,无心犹隔一重关。无心只是头一阶,能够了解这个以后,最要紧的不是我们说真正学佛是把我们的八识全部去掉,只是转识成智。所以六识加我识、末那识和阿赖耶识,把这八个识转成四智。转识成智就是修行,不是六根都不会用了,那瞎子聋子傻子都成佛了。只是把识,尤其是第六意识转成妙观察智,而最要紧怎么才能妙啊?我自己不存任何分别心。我们之所以不能妙观察,就是因为我们有爱憎,有偏私。这一些东西不让我们中正的观察东西。当你能够由这个妙观察智,你看看这些在我周围左右的人,他们最痛苦的什么。他们最需要的是什么。你由观察智决定说什么法,这么样的话,就是使众生都能得到好处。怎么得到好处,不是我们帮他们的忙得到好处,是把他们内心的东西启发了。只是如此而已。没有任何人,包括佛菩萨在内,让我们成佛,不可能的。我说法,我帮大家忙,大家成佛了,没有这回事。都是我们说个什么东西,告诉他一个门路,他得自己走过去啊。

所以古时候有师兄弟两个人,出去走路。下了雨,一大片水,一个少妇长得年轻漂亮,穿着那么漂亮的鞋,很难办,不知道怎么过这个水。这个师兄背着少妇就过了泥水。过去了以后就入下了,这个师弟再也不跟他说话,说你犯戒了。你怎么能够背一个女人走啊。师兄起先还没有注意,后来师兄发现了,问你怎么生气了。叔嫂都授受不亲,你怎么背她过河。师兄说,哎呀,真是的,我早把她放下了,你怎么还背着她啊。我们多少事情放不下。

所以能够使众生得到解脱,不是我们解脱他,而是我们告诉他这个方法和门路,都是他们自己走的。所以无法,甚至于要不然你随着我从这个门到那个门,这都很累。所以释迦牟尼只告诉我们把灯点亮,要不要一个一个,灯开开,这叫悟道,英文叫enlightenment,这个光明一开开大家都知道了,英文这个翻译很好啊。

所以知道这个以后我们众生都解脱,这就是观世音的力量。所以观世音获二殊胜,一个是慈力,因为慈才能勇,因为勇才能有力啊,所以称他为大雄。能够这样的话,只要告诉他的方法,众生因为这样才得到解脱。这都是观世音的方法。

怎么解脱呢?头一个除三毒,就是贪嗔痴。我们三毒说实在的,最重要的是贪。我们假设不贪财、不贪色、不贪名、不贪利,我们得失不在心上。我们只要贪一样,你就患得患失。你患得患失的时候,当你每一天在患得患失的时候,这是我的,我舍不得。我的名利权情,这样的话,贪跟着就是嗔,因为当你得到了,你怕失掉。你未得到的时候嫉妒别人,都引起烦恼。然后呢,当你在贪跟嗔的时候,贪的时候利令智昏,嗔的时候,嗔火能烧功德林。我们一生气都糊涂了。人做错事都是在嗔的时候,这个嗔念不能压的,要化掉它,越压反弹得越高。

这个嗔念一起,血都成蓝的了,血都有毒了,值不值得,犯不犯得上,我不是在慢性自杀么?所以我们不要把别人的过错拿来惩罚自己,更不要把别人的过错来折磨自己。当我们不贪,该得的就得,该丢的就丢,因为人生如梦啊,为欢几何。很难得的,聚散根本没有停止的。我为什么今天跟她聚,为什么跟大家有缘,但是有聚在一起,聚散本来就无常啊。李白的诗,人生为梦,为欢几何。天地者,万物之逆旅,光阴者,百代之过客,我们不过是路过而已。散的时候,该散了,观音凭这个力,把我们的三毒去掉。傲慢、邪见、怀疑全都没有了。所以这些都没有了话,于是你把贪跟悭吝去掉了,贪跟悭吝是对着的,因为贪才舍不得,年少之时,血气方刚,戒之大斗。中年的时候,血气将要衰了,戒之在色,年老的时候,血气已衰,戒之在得。老年人,这也舍不得,那也舍不得,当你舍不得的时候自寻烦恼。悭吝啊,小气,钱就是流水一样的,会花钱的人才是真正的阔啊,不会花钱的不过是守财奴而已。

知道这个以后,于是把这一个能做到,这就叫梵音。所有修行的,说实在的,修行也是自私啊,我头一个为了去烦恼和麻烦,能够这样的话就是解脱。这个解脱,众生听到这个就是梵音。而且呢,你不但能够这样,当你有求观世音立刻就来了,真求她,不是好玩。而且不可以像狼来了。观世音不会受我们骗的。我们真正在痛苦悲伤无法解决问题的时候,一念至诚,观世音千处祈求千处应。能够这样的话,她才能救世音的诸苦,把世间的三毒跟吝啬都除去了。

当我们不贪的时候,我怎么能更多得一些,我怎么能够少花一点,把贪跟悭两个心去掉,我们好安宁啊。只是行所当行,直所当直,一切随缘啊。不管是自己最亲爱的也好,最讨厌的也好,都是尽量不给他烦恼,不给他痛苦。不必出家,有时候披上袈裟事更多啊。

能够这样的话,或者在三界中有修行的人,这叫出世。常常许多人出了家不知道怎么修法啊。你们不相信吗?有多少了不起的大和尚,甚至于硕士和博士毕业,非常诚恳的,非常坦白地,我们有几位很有名的出家众跟我谈起来,真是不知道怎么办。学哪一门,我们学什么。知道楞严经的不多,看得懂楞严经的人不多,大家以后可以都可以讲。我们真是非常大的福报,得到楞严经,而且知道二十五圆通的修法。最后最后用观世音的耳根圆通。我们知道出世能够得到这个门路,虽然我们现在还没有成,但是望见夫子的门墙了,我们知道不会走岔路了,也许我们一辈子入不了门,永远是门外不肖生。我们可以进到夫子的门内,再有意志的话,可以升堂可以入室。这个不是谁偏心谁,只是看你肯不肯,看你修不修。有没有这个意思。

现在佛跟文殊菩萨两个演对手戏,楞严最要紧的,我这要跟人讲五十种阴魔境界,我们还没有资格呢,达到五十种阴魔境界那是修行有成啊。每一个阴有十种岔路,其实都是修行的证量,假设我不能讲的话,我只是诸位说,生理的气机动,心里的欢喜,所谓喜乐,喜是懂得这个东西了,心生欢喜,乐是生理上真发出来的。无论怎么样,是善境界,不作圣解,若作圣解,即着群邪。将来我们色受想行识这五阴的境界,很多菩萨都在五阴境界里,包括我们的老子,包括孔夫子,都在阴魔境界里。这是修行过程中的证量,是好境界,不要自以为是,不要以为我到了家了,不作圣解,不要以为这是最好的了。你敢不敢百尺竿头更进一步。要跳么,我就跳下去,看跳下去怎么样,有没有这个勇气跟胆量。能够这样,你假设用错一个方法,不用说,不是跳出在这二十五圆通之外,就是二十五圆通之内,六根六尘六识加上七大,弄错了一个,事倍功半。拉都拉不回来,知道这样,失之毫厘,谬以千里。把这个出家的人也引上正途。

以上就是叶曼先生讲楞严经了,我们修行的时候可以多看看这些讲解,这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的,能够让我们知道楞严经讲什么,能够让我们更好的去修行的。

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